Iklan
film seri

Agama itu Kanibal dan Tuhan bisa Berganti-Ganti dalam Serial Netflix Asli India 'Sacred Games'

Jarang-jarang ada serial film Netflix yang dibikin oleh sineas India. Ngomongin tentang Tuhan dan agama pula. Kalian wajib nonton!

oleh Jai Arjun Singh
10 Juli 2018, 4:18am

Dicuplik dari Netflix

‘Sacred Game’ karya Vikram Chandra adalah sebuah novel berlapis yang kaya akan detail dan diisi dengan subplot dan insets, sehingga penulis skrip yang mengadaptasinya untuk serial delapan episode, 400 menit sama sekali tak perlu repot-repot memikirkan materi baru. Tetapi, salah satu hal yang menggembirakan dari serial Netflix terbaru ini adalah bahwa, meski menghormati dan memperhatikan teks sumbernya, pembuatnya membuat perubahan kecil—menggeser titik pandang, menemukan cara baru untuk memotong antara kisah-kisah gangster Ganesh Gaitonde (Nawazuddin Siddiqui) dan polisi Sartaj Singh (Saif Ali Khan).

Misalnya, serial ini mempertahankan gambar pembuka buku yang mengerikan—tetapi juga nihilistik serta lucu—tentang seorang Pomeranian yang terlempar keluar dari jendela tinggi Bombay. Namun, ada perbedaan yang halus: dalam novel, adegan ini adalah bagian dari narasi dan memperkenalkan penonton kepada Sartaj, yang setengah hati menyelidiki insiden anjing yang dibius. Sedangkan serial ini menggunakannya dengan lebih abstrak, untuk membawa kita ke gambar berdarah lainnya—seorang perempuan yang terluka merangkak menjauh dari orang yang akan membunuhnya—dan juga sebagai pengiring visual untuk voiceover filosofis Gaitonde tentang ketidakpedulian Tuhan. “Bhagwaan ko maante ho? Bhagwaan ko lund pharak nahin padta.” (“Apakah kamu percaya pada Tuhan? Tuhan tidak peduli.”)

Tuhan dan agama sudah menjadi elemen penting dalam novel Sacred Games—terutama dalam perjalanan Gaitonde sebagai agnostik yang kemudian terlibat dengan urusan agama dunia bawah tanah, dan dipengaruhi oleh seorang “Guruji”. Tapi mungkin diperlukan serial orisinal Netflix—alih-alih film fitur yang tunduk pada sensor reguler—untuk lolos dengan dialog-dialog seperti yang disebutkan di atas, dengan kata makian yang kuat dalam kalimat yang sama dengan “Bhagwaan”. Sama pentingnya, serial ini menggunakan metode-metodenya sendiri untuk menekankan ide agama sebagai sesuatu yang dapat memupuk sekaligus kanibalistik: seekor binatang buas yang mengkonsumsi orang-orang tak berdosa, sambil memberikan kesempatan bagi yang cerdik.

Dalam konteks ini, salah satu pertunjukan yang menarik dari buku ini adalah penggunaan legenda Atapi-Vatapi tentang iblis bersaudara (episode tiga diberi judul nama mereka) yang mengundang wisatawan yang kelelahan di rumah untuk makan, memberi mereka makan banyak, dan kemudian, menggunakan seni kegelapan, mencabik-cabik mereka. Penulis Smita Singh, Varun Grover, dan Vasant Nath mengubah kisah lama ini menjadi metafora untuk agama itu sendiri, menarik orang ke dalam lipatannya, menawarkan mereka keramahan dan rasa memiliki, sebelum menghancurkannya. “Dharmon ka roop yeh hai,” seorang yang cerdas (Pankaj Tripathi yang brilian) menjelaskan kepada para pengikutnya, “Raahgir ko pra se ghar bulao, phir usski aatma par kabzaa karo.”

Terkait erat dengan tema ini adalah ide, hadir di seluruh cerita Gaitonde, bahwa dewa baru dapat menggantikan yang lama; bahwa kultus-kultus baru dapat dibuat di sekitar politisi, gangster, swamis. Di antara tindakan-tindakan penghujatan pertama Gaitonde— sesuatu yang ironisnya akan menempatkannya di jalan untuk menjadi seperti Tuhan—adalah dengan menyembunyikan tulang ayam dalam nasi yang disajikan di restoran “vegetarian murni” untuk para Brahmana, di mana dia bekerja sebagai pelayan. Kemudian, dengan membunuh mentornya, Salim Kaka, dia secara simbolis menyerap kekuatan dan aura pria yang mati itu, dan mengambil tempatnya.

cuplikan oleh Ishika Mohan Motwane/Netflix

Kemudian, ketika ia menjadi pemimpin geng yang melindungi kepentingan Hindu, kariernya berjalan sejajar dengan—dan datang untuk mendefinisikan—politisasi agama dan bangkitnya komunalisme garis keras pada 1980-an di India. Penggabungan pribadi dan politik saat Gaitonde menceritakan ceritanya, membuat pernyataan yang penuh warna dan cepat tentang pelecehan minoritas oleh Rajiv Gandhi dan Kongres, pengaruh yang semakin besar dari serial TV Ramayana, dan peningkatan kekuatan yang akan menghancurkan masjid atau melakukan pembunuhan demi kehormatan.

Tidak mengherankan bahwa serial ini memiliki banyak ikonografi religius, banyak yang mengejutkan dalam kontras antara dewa yang lama dengan yang baru. Promosi norak untuk minuman cola (merek Gaitonde sendiri, “Apna Cola”) melibatkan adegan yang terinspirasi Ramayana di mana Lakshmana yang terluka pulih—dan melompat ke dalam pelukan saudara-saudaranya Rama—setelah meminum minuman. Tak lama setelah ini, kita melihat para aktor memainkan peran pahlawan mitologis, masih dalam kostum, menari di pesta yang sangat modern. Satu episode diberi berjudul “Halahala”, setelah racun yang mengancam menyelimuti dunia ketika Dewa dan iblis mengaduk samudra bersama untuk nektar (pengingat lain bahwa ketika menyangkut agama, tidak pernah mudah memisahkan yang buruk dari yang baik). Racun dalam kasus ini mungkin merupakan ruang penuh dari mata uang palsu yang ditemukan oleh para peneliti.

c
cuplikan oleh Ishika Mohan Motwane/Netflix

Tetapi bagi saya, salah satu gambar simbolis dari acara ini, sekali lagi, adalah salah satu yang tidak berasal dari buku. Ini melibatkan seorang aktris bernama Nayanika (Geetanjali Thapa), yang memainkan peran utama dalam sinetron mitologis tentang dewi Shakti. Kami melihat sekilas adegan lucu dari serial ini, di mana dia menjatuh setan dengan sinar laser dari dahinya; tetapi ternyata Nayanika sendiri telah lama dieksploitasi dan dimanipulasi, dan ada adegan mimpi buruk yang pendek namun jelas di mana—mengenakan pakaian Shakti lengkap—lehernya dipotong dari belakang oleh patronnya.

Dalam satu bingkai itu, kita melihat dewi dan gangster membuat pakta yang tidak suci, dewa tradisional berbagi ruang dengan pemilik kekuasaan modern yang membelokkan agama ke tujuannya sendiri. Seperti yang Gaitonde dikatakan kepada kita di tempat lain, “Kabhi kabhi lagta hai ki apun hi bhagwaan hai.” (“Kadang-kadang saya merasa seperti Tuhan.”) Tetapi pada akhirnya, bahkan dia tahu bahwa Tuhan tidak bisa digugurkan semudah mereka dibuat.